Не такой как все знакомство с иисусом христом

Серия книг "По следам веры". Книга 2

не такой как все знакомство с иисусом христом

Знакомство с Иисусом Христом Что, не хочешь больше ходить в церковь? Почему самый большой крах в истории фондовой биржи все еще. Б это время выступил Иисус, человек глубокой мудрости, если только людей Пилат распял его на кресте, не поколебались те, кто впервые его возлюбили. Дальше, самое содержание этого отрывка выдает знакомство его Эта фальшивка не попала и не могла попасть во все существовавшие тогда. Василь и его знакомство с Иисусом . Надя сегодня не пойдет на село, все снегом занесло. .. Когда стал читать первую главу - родословие Господа Иисуса Христа, - то вначале было скучновато; но когда я дошел до обетования.

Но избрание относится не только ко времени Его земной жизни: После воскресения Иисус скажет апостолам: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас Ин. О том, что Он является Посланником Отца, Он многократно говорил и ученикам, и более широкому кругу слушателей: Обратим внимание на слова Луки: Это означает, что Иисус не только избрал конкретных людей на служение, но и Сам изобрел Собор двенадцати апостолов.

В греческом переводе Библии термин встречается лишь однажды 3Цар. Лишь в редких случаях он указывает на некоего абстрактного посланника, например в словах Иисуса: В большинстве же случаев этим термином обозначается один из двенадцати учеников, избранных Иисусом с конкретной целью на определенном этапе Его служения. И греческий термин, и его предполагаемый семитский эквивалент обозначают человека, действующего не от своего лица, а от имени другого - того, кто послал.

Список двенадцати апостолов у всех трех синоптиков начинается с Симона Петра, а замыкается Иудой Искариотом Мф. Пятая и шестая позиции во всех трех списках заняты соответственно Филиппом и Варфоломеем, седьмая и восьмая Матфеем и Фомой в таком порядке у Марка и Луки, у Матфея - в обратном.

На девятой позиции во всех трех списках стоит Иаков Алфеев, а вот имя десятого ученика - разное в трех списках: Различия в списках объясняются прежде всего тем, что, как мы уже говорили, евреи во времена Иисуса могли иметь два имени или имя и прозвище.

Единственная оставшаяся позиция может быть занята только одним апостолом, у которого оказывается три имени: Он же считается в церковной традиции автором Послания Иуды в составе Нового Завета, где он сам называет себя братом Иакова Иуд.

Он же в церковной традиции отождествляется с Иудой, братом Господним Мф. Мы не будем входить в подробности научной дискуссии о том, одно лицо или два скрываются под именами Иуды Иаковлева, Леввея, Фаддея, и Иуды, брата Господня, поскольку данная дискуссия выходит за рамки нашей основной темы нас вполне убеждают аргументы тех, кто считает, что речь идет об одном лице. Отметим лишь очевидный факт наличия среди двенадцати апостолов двух людей с одинаковым именем Иуда, широко распространенным в иудейской среде.

Это не могло не создавать определенные неудобства при продолжительном общении в достаточно тесной компании. Уже при жизни Иисуса одного из них могли чаще именовать по прозвищу, чтобы отличать от другого.

По имени все они названы только однажды, в общем списке. Петр, Иоанн и Иаков удостаиваются отдельных упоминаний. В связи с историей предательства отдельно упоминается также Иуда Искариот. Почему апостолов было именно двенадцать? Самое тривиальное объяснение заключается в том, что двенадцать - это оптимальное число людей, с которыми может напрямую работать один руководитель. Однако двенадцать - это еще и священное число для израильского народа, напоминающее о сыновьях Иакова и происшедших от них двенадцати коленах Израилевых.

Иисус Сам проведет эту параллель, когда скажет апостолам: Группа из двенадцати апостолов мыслится как ядро Церкви, а Церковь - как Новый Израиль, который объединит всех уверовавших в Иисуса.

И если во главе израильского народа стоял Иаков со своими двенадцатью сыновьями, то во главе нового народа Божия стоит Иисус и Его двенадцать апостолов. Каким был возраст апостолов? Об этом Евангелия прямо не говорят.

  • Сколько у Иисуса Христа было кровных братьев и сестер и были ли они вообще
  • Не Такой, как все. Знакомство с Иисусом Христом
  • Иисус Христос и дети

Однако мы знаем, например, что у Иакова и Иоанна на момент призвания был жив отец, находившийся во вполне дееспособном состоянии Мф. Согласно сохранившимся сведениям, апостолы пережили Иисуса в среднем лет на тридцать, причем большинство их умерло не своей смертью.

Исходя из этого можно предположить, что в момент призвания все апостолы были приблизительно ровесниками Иисуса, а некоторые моложе Его. В церковном предании довольно рано утвердился взгляд на Иоанна как самого молодого из апостолов, пришедшего к Иисусу еще юношей. Это предание нашло косвенное отражение у Иринея Лионскогопо сведениям которого Иоанн был еще жив во времена гонений императора Траяна На раннехристианских фресках и мозаиках Иоанн, как правило, изображается безбородым юношей.

Непонимание Итак, с первых дней Своего общественного служения Иисус начал формировать вокруг Себя группу молодых людей, которые должны были все время проводить с Ним. В течение какого-то времени Он присматривается к ним, они присматриваются и прислушиваются к Нему. По прошествии некоторого времени Иисус из общего числа Своих последователей избирает двенадцать, а затем, согласно Луке, еще семьдесят, которые должны стать продолжателями Его дела на земле Лк.

Как складывались взаимоотношения между Иисусом и учениками?

не такой как все знакомство с иисусом христом

Тема этих взаимоотношений - одна из центральных во всех четырех Евангелиях. Значительная часть поучений Иисуса, воспроизведенных в Евангелиях, адресована ученикам. Иисус беседует с ними наедине; отдельно обращается к ним перед тем, как обратиться к народу; по их просьбе разъясняет то, что они не поняли в Его поучениях, адресованных народу.

Евангелия приводят диалоги Иисуса с одним или несколькими учениками, фиксируют различные реакции учеников на слова Иисуса и происходящие события: Богатая гамма личных чувств, переживаний и эмоций учеников представлена на страницах Евангелий. При этом некоторые линии взаимоотношений выделены в особую тему: Весь этот огромный материал сам по себе заслуживал бы отдельной книги. В настоящем разделе мы отметим лишь один весьма характерный аспект взаимоотношений между Иисусом и Его учениками: Эта тема проходит рефреном и в синоптических Евангелиях, и в Евангелии от Иоанна.

Серия книг "По следам веры". Книга 2

Ученики, в частности, не понимали значения притч. Согласно Марку, после того как Иисус произносит притчу о сеятеле, окружающие Его, вместе с двенадцатью Мк. Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.

Как же вам уразуметь все притчи? В параллельном повествовании Матфея ученики не просто не понимают значение притчи - они не понимают, почему вообще Иисус избрал такую форму общения с народом: Для чего притчами говоришь им? Он отвечает им примерно теми же словами, что и у Марка, добавляя ссылку на пророчество Исаии Ис. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали Мф.

Притча о плевелах на поле вновь вызывает вопрос учеников Мф. Не понимают ученики и смысла слов Иисуса: Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека Мф.

Услышав это, Петр от лица всей группы просит: Изъясни нам притчу сию Мф. На вопрос Петра Иисус отвечает вопросом. Неужели и вы еще не разумеете? Ученики услышали ответ Иисуса фарисеям о разводе, но сказанное, по-видимому, их не удовлетворило, и в доме ученики Его опять спросили Его о том же Мк.

У Матфея реакция учеников на слова Иисуса о разводе описана по-иному: Говорят Ему ученики Его: Таким образом, по версии Матфея, ученики не просто спрашивают Его: У Иисуса был обычай обращаться к ученикам в присутствии толпы так это было, например, при произнесении Нагорной проповеди.

Ученики в этих случаях не всегда понимали, какая часть поучения адресована им, какая народу. В Евангелии от Луки рассказывается о том, как Иисус, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, начал говорить сперва ученикам Своим: Поучение быстро переходит в серию притч, и, поскольку рядом стоит народ, Петр спрашивает: Иисус не отвечает Петру, а, как бы игнорируя его вопрос, продолжает поучение.

Лишь в конце поучения выясняется, что оно было обращено к ученикам, поскольку по его завершении евангелист пишет: Сказал же и народу Иисус нередко обличает учеников в маловерии и неверии.

Это происходит, в частности, после того, как они во время бури на море разбудили Его, спавшего в лодке. У каждого из трех синоптиков упрек звучит несколько по- иному, хотя смысл остается тем же: Что вы так боязливы. Когда ученики спрашивают, почему они не могли исцелить бесноватого отрока, Иисус отвечает: По неверию вашему Мф.

После того как Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, ученики переправляются на лодке через озеро, а Иисус остается. В середине ночи, среди бури, Он приходит к ним по воде, и они, приняв Его за призрак, вскрикивают от испуга. Ободритесь; это Я, не бойтесь Мк. Комментируя это событие, Марк отмечает: Тема окаменения сердца, неоднократно звучащая в речи Иисуса применительно к народу, не понимающему смысла Его учения, звучит также и в Его обращениях к ученикам: Еще ли не понимаете и не разумеете?

Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? Эти слова отражают эмоциональную реакцию Иисуса на рассуждения учеников о том, что они не взяли с собой хлеб, - рассуждения, вызванные Его словами: Берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой Мк.

Весь эпизод показывает уровень восприятия учениками слов Иисуса. Он использует привычные для них образы в данном случае закваски для того, чтобы навести их на мысль о духовной реальности, а их сознание не простирается дальше естественных физических потребностей. Похожий уровень восприятия мы находим у самарянки, которой Иисус говорит об утолении духовной жажды, а она спрашивает Его, как Он сможет набрать воды, если Ему и почерпнуть-то нечем Ин.

В эпизоде с самарянкой учеников удивляет то, что Он беседует с женщиной, однако никто не задает Ему лишние вопросы. Когда же она уходит, они предлагают Ему есть, но Он отказывается, говоря: Их реакция - недоумение: Разве кто принес Ему есть? Они не спрашивают Его напрямую, но в Его присутствии рассуждают между собой, пытаясь понять смысл Его слов и говоря о Нем в третьем лице.

Непонимание учеников вызывают многочисленные намеки и прямые указания Иисуса на то, что Его жизнь окончится смертью и воскресением.

В одном из эпизодов Иисус, находясь в Галилее, говорит ученикам уже не в первый раз о том, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но ученики не разумели сих слов, а спросить Его боялись Мк. Мы не находим на это прямого ответа. Косвенный ответ содержится в параллельном повествовании Луки, где реакция учеников отражена Спас в силах. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись Лк.

Боялись спросить, очевидно, именно потому, что не понимали смысла Его слов. А может быть, потому, что предчувствовали беду и не хотели себе в этом признаться. Евангелия не скрывают от нас, что между учениками периодически возникали конфликты. Они были связаны, в частности, со спорами о первенстве, многократно упоминаемыми евангелистами.

Приведем один из эпизодов по версии Марка: Пришел в Капернаум; и когда был в ломе, спросил их: Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто.

И, сев, призвал двенадцать и сказал им: И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: При сем Иоанн сказал: Ибо кто не против вас, тот за.

И кто напоит вас чашею волы во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море Мк.

Марк живо описывает реакцию учеников на вопрос Иисуса: Матфей приводит иную, несколько более краткую, версию того же эпизода: Отвечая на их вопрос, Иисус ставит посреди них ребенка и говорит: Эти слова следует понимать в том смысле, что ученики призываются полностью изменить свой образ мыслей, пересмотреть свои представления о том, по каким критериям строится иерархия лиц, вошедших в Царствие Небесное. Здесь можно вспомнить, что Иисус говорил ученикам в связи с Иоанном Крестителем: Матфей вообще не приводит вопрос Иоанна и ответ Иисуса.

Слова о чаше холодной воды у него вплетены в иную беседу Иисуса - в наставление двенадцати после избрания Мф. Лука в целом следует Марку Лк. Однако он опускает в данном эпизоде последние грозные слова Иисуса о том, кто соблазнит одного из малых сих Мф.

Эти слова он цитирует в другом месте Лк. Приведенный эпизод - со всеми вариациями, которые мы встречаем у синоптиков, - свидетельствует о том, что споры учеников о первенстве касались как иерархии внутри группы из двенадцати апостолов, так и их возможного места в том Царстве, о котором Иисус постоянно им говорил, но о котором, судя по всему, они имели весьма смутное представление.

Педагогический метод, используемый Иисусом для того, чтобы избавить их от споров о первенстве, кажется несколько неожиданным и не лишенным юмора: Он ставит перед ними ребенка. Обняв его, Иисус обращается к ученикам, но вовсе не со словами о первенстве: Он не отвечает прямо на вопросы, которые ученики Христос и дети.

В другом случае мы видим, как ученики не хотят допустить к Иисусу детей, но Он говорит им: Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное Мф. При этом Он снова напоминает ученикам о том, что в Царстве Небесном значимость человека оценивается по иным критериям, чем на земле. Та же тема раскрывается в другом эпизоде, который приводится в двух параллельных повествованиях Марка и Матфея.

Иисус Христос и дети

Марк рассказывает о том, как два брата, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, подошли к Иисусу с просьбой: Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей Мк. У Матфея к Иисусу с такой же просьбой подходит мать сыновей Зеведеевых от их имени: Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем Мф. Последующий диалог Иисуса с двумя братьями показывает, насколько по-разному Учитель и ученики представляли себе грядущую славу и будущее Царство: Иисус сказал им в ответ: Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?

Под крещением и чашей Иисус в данном случае понимает предстоящие Ему страдания и смерть. Об этой чаше Он будет в Гефсиманском саду просить Своего Отца: От учеников полностью скрыт смысл слов Иисуса: К Его многочисленным предсказаниям о предстоящих страданиях они все еще остаются глухи.

Продолжая ту же историю, евангелисты рассказывают, как десять учеников вознегодовали на двух братьев Мф.

не такой как все знакомство с иисусом христом

Негодование является естественной реакцией на поведение двоих, по каким-то причинам решивших зарезервировать за собой два первых места в будущей славе Учителя. Видя, как десять отреагировали на поступок Иакова и Иоанна или, по версии Матфея, их материИисус говорит: Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: Споры о первенстве продолжались среди учеников Иисуса вплоть до последних дней Его пребывания на земле.

Согласно Луке, даже на Тайной Вечере ученики продолжали спорить, кто из них должен почитаться большим. В ответ Иисус вновь приводит в пример Себя: Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. А Я посреди вас, как служащий Лк. В обоих случаях - и в приведенном рассказе Матфея, и в повествовании Луки о Тайной Вечере - Иисус говорит о Своей миссии как служении.

Он не ожидает того, чтобы Ему служили; Он Сам пришел для того, чтобы послужить и отдать жизнь для искупления многих. Мы практически не встречаем в Евангелиях случаев, когда ученики оказывали бы Учителю видимую поддержку или даже просто выражали одобрение Его действий или радость. Исключение представляет рассказ Луки который будет рассмотрен ниже о возвращении семидесяти и о радости, которой они делились с Иисусом Лк.

Еще одно исключение - рассказ о преображении, котда Петр говорит Иисусу: В остальных случаях ученики лишь задают вопросы, а иногда и выражают открытое недоумение по поводу того, что говорит или намеревается сделать Учитель. Реакция Учителя на поведение учеников часто бывает эмоциональной: Он может ответить им вопросом на вопрос, а может и обличить в непонимании или неверии.

не такой как все знакомство с иисусом христом

Они любят Его, но боятся лишний раз задать вопрос, чтобы не навлечь на себя Его гнев. Вся эта ситуация приведет к тому кризису взаимоотношений, который достигнет своего пика в истории Страстей, когда один из двенадцати предаст Учителя, другой отречется от Него, а остальные разбегутся в страхе.

И только один ученик будет стоять у Его креста и станет свидетелем Его смерти Ин. Даже после воскресения Иисуса среди них будут как уверовавшие, так и сомневающиеся Мф.

Евангелисты не скрывают от нас сложностей во взаимоотношениях Иисуса и учеников. Тем не менее при чтении Евангелий мы воспринимаем учеников Иисуса как единую и в целом сплоченную команду. Они многого не понимают из того, что Он говорит и делает, но продолжают оставаться с Ним, ходить за Ним, слушать и запоминать Его поучения и притчи.

Какая-то сила удерживает их при Нем, несмотря на постоянную напряженность, происходящую оттого, что они живут на ином интеллектуальном и духовном уровне, чем их Учитель. Иисус и Петр Сила духовного притяжения, исходящая от Иисуса, проявляется в ряде эпизодов, в которых участвует Петр - наиболее часто упоминаемый из апостолов на страницах всех четырех Евангелий. В общей сложности он упоминается в Евангелиях под разными именами Петр, Симон, Кифа раз, из них 75 - у синоптиков и 35 - у Иоанна.

Линия взаимоотношений между Иисусом и Петром проходит через все евангельские повествования: Мы помним, что Петр был призван одним из первых и возглавил список двенадцати. Имя Петр Кифа было дано ему Иисусом вместо его первоначального имени - Симон. Об этом Марк упоминает в связи с избранием двенадцати: Поставил Симона, нарекши ему имя Петр Мк. В Новом Завете имя Кифа в его арамейском изводе помимо указанного места в Евангелии от Иоанна упоминается только в посланиях Павла 1Кор.

Исполнение этого древнего пророчества также описано в Новом Завете. Из этого отрывка мы узнаём три важнейшие детали рождества Иисуса Христа: Иисус был рождён девственницей, то есть девушкой, не познавшей мужчины: Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Непорочное зачатие было произведено Святым Духом: Братья по плоти Господь Иисус Христос не стыдился Евр.

Но в Евангелии и в других новозаветных писаниях, кроме этого духовно-благодатного братства, упоминается еще о братьях Господа по плоти. Один из них находится в самой первой главе Нового Завета. Когда Иосиф проснулся, он поступил по велению ангела Господнего и взял Марию к себе в дом как жену, но сохранял её девственность, пока она не родила сына. Естественно предположить, что Иосиф и Мария вели обычную женатую жизнь после того, как родился Иисус.

В первом веке не было даже идеи о том, что Мария всегда оставалась девственницей, даже после рождения Иисуса. Мать Иисуса и Его братья упоминаются в Евангелии от Матфея И это вполне нормально, так как Иосиф и Мария вели обычную семейную жизнь.

Там Он начал учить их в синагоге, и все дивились и спрашивали: Разве этот человек не плотницкий сын? И разве не здесь, среди нас, сёстры Его? Так откуда же всё это взялось у Него? Тогда Иисус сказал им: Иисус жил в Своей родной местности, где все знали Его семью, включая всех Его братьев и сестер.